Page 151 - 映水藏山——宫廷艺术与尚古美学

型的是菩薩頭上的花冠在遼代轉變成滿貼金箔的高筒金冠。菩薩的裙式出現了遊牧民
族打仗騎獵的護胯裙和皮革腰帶，護法的獸吞革帶，縛褲高腰靴，與現實生活中的唐
遼之際的武將服式如出一轍。明顯地體現出一種印度佛教造像北魏本土化、隋唐中國

化、世俗化之後的胡化風格。這種多民族風格的融合是遼代對印度佛教造像的又一次
改造。與佛像相比，菩薩的衣飾顯得更加華麗。衣著繁瑣，從外至內依次為披帛、披
巾、裳裙、天衣，裝飾佩戴項圈、瓔珞、吊墜、帶飾等。菩薩服飾色彩搭配豐富，採
用平塗著色的方式，將兩種對比色一起使用，製造強烈視覺效果，如朱紅色、石青、

石綠、藏青色等。如天津薊縣獨樂寺十一面觀音像造像，觀音頸間戴有項鍊，項鍊上
裝飾瓔珞、寶珠、玉墜，華麗非凡。

遼金時期寺院多分佈在遼寧、河北、山西諸省。從遺存至今的遼代佛教造像來看，晉
北頗為集中，西安和大同是遼代的佛教中心，也是中國當時北方黃河流域的佛教聖地，
其佛教藝術沿襲唐代風格，並結合遊牧民族尚武的精神，創造出一種健美勻稱的佛教

造像樣式，可以稱之為「遼金樣」。菩薩造像以大同華嚴寺薄伽教藏殿內的遼代彩塑
最具代表性。遼代帝王從太宗開始都奉佛崇佛，其中表現最為突出的是聖宗、興宗和
道宗，大力扶持佛教，大興佛教文化。在整個社會崇佛風氣的影響下，遼代佛教造像
藝術呈現出一派繁榮的景象。

從有紀年的地面寺院菩薩像來看，與本尊佛像最為接近者，當屬山西大同下華嚴寺薄

伽教藏殿的遼代大型觀音像，可以看到這一手勢，其胸飾腰結，袖子飄動外翻，呈
立體狀。薄伽教藏殿內右側椽底題有「維重熙七年（1038 年）歲次戊寅九月甲午朔
十五日戊申午時建」字樣，表明這是一座歷經遼末保大之亂後倖存的遼代建築。該殿
圖 4 山西大同下華嚴寺薄伽教藏殿左側菩薩像
內現存 31 座彩塑，其中 29 尊是遼興宗在位期間（1031-1055）塑造（另兩尊為明
代作品），整個色調以墨綠、紅、金為主，梁思成稱其為遼代佛教造像中的精品。有
學者從現存最早的遼代薄伽教藏殿及其塑像、經櫥等遺跡遺物推斷，該寺的營建時間
當在遼聖宗二十二年（1004）以後至遼興宗時期。其中主佛左側坐式樣菩薩像（圖 4）
臉圓頰豐，兩眼低垂，體態自然，仍可見唐代餘風，在服飾細節上均為寶冠高聳，天

衣纏身飄逸垂落，胸飾腰結華美精緻，雲肩外形作如意狀。佛像神態慈祥莊重、風格
秀逸，肩寬且肩頭圓潤，著雙領下垂式袈裟，袒胸，內著胸衣，腰間繫帶在腹部打結
自然下垂，衣紋流暢，袖口的衣紋繁縟交錯，又有巾帛搭雙肩經前胸兩側下垂及腿又
上繞小臂，幾經宛轉垂於蓮台之下，與腿部衣紋巧妙地融為一體。唐代高高在上、遙

不可及的佛陀，至此以變得平易近人，這是佛教世俗化的具體表徵。除了大同下華嚴寺，
建於遼開泰九年（1020）的遼寧義縣奉國寺脅侍菩薩、始建於遼道宗清寧二年（1056）
的應縣佛宮寺菩薩（圖 5），也可以看出與此像在臉形、髮髻、乃至形體造型上的一
致性。
圖 5 山西應縣佛宮寺第五層左側菩薩像