Page 37 - 明初 宁献王朱权制 “飞瀑连珠”琴

士之于世，而行其道者，务在知进退之节，可出则出，可隐则隐。果道之可行，则

激昂振厉，大鼓宣化，为霈泽，为甘霖，以辅王道。果道之不行，便当抱一张无弦之琴，

佩一把倚天长剑 , 骑一角黄牛，拽一辆破车，载其妻子，向青山深处，白云堆里以为巢穴。
去土炕上 ,，吟吟的坐定，长吁一两声，叹道数十回，将头只点几点，则曰：不如是，不

如是；如是，如是。做一个老实庄家人，以保妻子，以老此生足矣，多少好处。

这是朱权无奈的生活状态写照。他不反对「为霈泽，为甘霖 , 以辅王道」，但在王道扭曲

的情况下，只能抱琴倚剑，到青山白云深处去过隐士生活。这样的神隐生活，不会改变
其内心对儒道的尊崇，但是需要换一个与政治保持距离的方式。朱权将《神隐志》上呈

朱棣，以保平安无事。

朱权就藩江西时尽量低调行事，没有大举营建王府，反而在丛林茂密、苍翠秀丽的西山
遐龄峰修造了「精庐」，制「神隐」匾额置于室内，开启隐居修道的生活模式。再次向

永乐皇帝表明自己的政治态度，不再参与权力纷争，而是在精庐之域养老终身：

今西山之颠，有庐存焉，可以藏吾之老；西江之曲，有田在焉，可以种吾之禾；壁间有琴，

可以乐吾之志；床头有书，可以究吾之道；瓮内有酒，可以解吾之忧。

但是，朱权自幼在宫廷接受儒家思想的培育，还曾是实力强大的宁藩王，位高权重，无

论他怎样隐忍，也无法掩饰其内心的理想抱负。因此，他的隐居生活除了道家之隐，还
是儒家之隐、文人之隐、平民之隐的综合性神隐，是儒家思想和道家思想的一种调和，

既有寄傲宇宙和啸咏风月，又有醉里乾坤和放浪形骸。客观来看，朱权神隐在山林之中

修造居所必将耗费巨资，日常生活也都需要供给保障，他的隐居生活是建立在藩王的经
济基础之上。朱权在《壶天神隐记》中有一段文字描述自己的精庐 :

于是入松关，由竹径，渡鹤渚，至白云更深之处，登于壶天。过醉乡之深处，延石

桥而造乎紫霞丹室，憩于神谷。其谷之东有窦焉，曰 ' 洞天深处 '。内有地一丈，有八构

三椽之茅，凿方丈之池，植松引流，栽兰叠石，取象乎江汉云山之趣，药炉茶灶，一琴
一鹤，诵经煮茗，以为养修治生者焉。

从记述中可以看出，朱权的精庐别墅是在白云深处的神谷营建了紫霞丹室，又有江汉云

山之景致。在这样的仙人楼居中品茗抚琴，隐居生活条件极为优越。这些也为朱权在精

庐斫造中和琴「飞瀑连珠」提供了必要的物质基础。

1425 年，朱权编纂完成《臞仙神奇秘谱》。他认为古琴具有治世的作用：