Page 198 - 骋怀――书画集珍

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汪中 （1744-1794）
行书诗文册六十六开 汪中，字容甫，江苏江都人。清代学者，文学家。十四
岁入书肆为佣，乾隆拔贡，后绝意仕进。曾入朱筠、毕
册页 水墨纸本
沅幕下，以笔札为生。晚年校《四库全书》于杭州文澜
24×15cm×66 约0.3平尺（每幅） 阁。著有《广陵通典》《左氏春秋释疑》《容甫先生遗
RMB:800,000-1,200,000 诗》《述学》内外篇等。

释文节录：十八界，即十八重也。佛氏以即心是佛，妄行为业，皆目前者。今六根、六尘、六识不得其所，即地狱耳。
世所谓十八重地狱，非此而何。若以为真有，若另有他说，恐皆非也。佛言： 欲得谷食，当勤耕种。欲得智慧，
当勤学问。欲得长寿，当勤戒杀。欲得富贵，当勤布施。布施有四： 一曰财施，以财施人；二曰法施，以善教人；
三曰无畏施，谓人于众生当恐惧时，吾安慰之，教以脱离恐惧；四曰心施，虽不能济物，常存济物之心是也。

佛言凡施于外有益于人者，皆为布施。为子而孝，为臣而忠。事上以敬而仁慈安众，为师而谨于教导，为
友而诚于琢磨。一言一话之间，必期有益；一动一止之际，必欲无伤。种种方便利物，皆布施也。修为如此，
存心如此，生前身后，岂不获福善之报乎。古语曰：人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，
何不修取来生福。是今日所受之福，乃前世所修者。今岁所食之谷，乃前岁所种者是也。

佛言（以）五戒以杀戒为首，佛言十业以杀为业为首，《楞伽经》云：若一切人皆不食肉，亦无人有杀害众生。
由人食肉，故屠者杀以贩卖，若能悉舍不食，是真修行矣。若于食肉未能尽断，愿不食四等肉，一见杀
不食，一闻杀不食，一因杀不食，一自杀不食。如是而戒，庶几合仁。其虱蚊蚋，形虽微小，而遭杀受
痛，亦与牛羊等，勿便轻杀。及蛇蝮蜂蝎，偶尔现前，未曾伤人，亦勿轻杀。至于笼养飞鸟，系闭走兽，
为求悦我耳目，自令彼忧愁，又何不仁也。若放之山林，使得自在，何异罪囚得脱牢狱，功德不可称量。
佛无虚语，理又明白，仁人君子，慎而无忽。

佛言受即是空，受是受苦受乐及一切受用也。如食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游玩，
既归即空。又如为善事，既毕其勤老即空，而善业具在。为恶事既毕，其快意即空，而恶业具在。若深悟此理，
则食可菲薄，无过用杀害之冤债，出可随分，无劳心苦人之烦恼；游观可息，无放荡废事之愆尤。善可勉为，
无懈怠因循之失；恶可力戒，无恣纵怨雠之罪。余喜得此理，愿欲与人共之。

禅家之有悟，如吾儒曾氏之有，唯彼其平日所用心者，皆一贯之理耳。故夫人遽呼而醒之，而曾氏觉矣。
若赐氏闻一知二，岂不在曾氏上哉。惟其扭于多学，即夫子休而唤焉。赐弗能唯也，盖佛开顿渐两门，
而曾氏兼之，赐氏失之，香严之击竹，由赐而曾者也。长庆之卷帘，非赐而曾者也。

辩道有三资：一曰无退转心；二曰无牵碍性；三曰无怯弱力。发信心而少智性者不能入，具法性而乏色
力者不能充，此成道之所以难。色力足矣而足自画者何，亦是其心未坚。人间有三大事，皆无可奈何，
须归委顺而已，谓身也、世也、劫也，人之知自身之始，不能知化之终，不能知无可奈何，此委顺之大
者一也。处于世，则有因缘分之善恶，身心之苦乐，无可奈何，此委顺之大者二也。又说浩劫运数中，
则有陷历阳之地，居人变水族之类，凿昆明之地，则胡僧辩劫灰之理，无可奈何，此委顺之大者三也。
唯至神至圣之人，超出二事之外，无能及者，故谓之大雄氏。

唐裴秀会昌中官金陵，请还郡，以所解示黄檗禅师，师久顾，曰：若形于纸墨，何有吾宗？休问其故，
曰：上乘之印，惟是一心，更无别法，心体一空，万缘俱寂。如大日轮，升于虚空，其中照耀，净无纤尘。