Page 197 - 骋怀――书画集珍
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提出六根、六尘、六识失调即是“地狱”的本质，打 尤为罕见。而此次《行书诗文册》为市场首次出现，
破宗教神秘主义；详解“受即是空”的义理，以饮食、 共 66 开，洋洋洒洒五千余字，是目前可见汪中篇幅
出行等日常场景为例，说明物质与精神享受转瞬成 最宏大的书法作品。此册作于乾隆丁酉年（1777），
空，而善恶业力永存，推导出看淡物质、勤勉行善的 汪中 34 岁，正是其拔贡的之年，但书风已完全成型。
结论；明确“五戒”以杀戒为首，引用《楞伽经》佐 它书法的笔墨根基在于其金石收藏与临摹实践，他一
证戒肉与不杀生的关联，批判笼养动物的不仁之举， 生治学之余醉心临池，楷法取径欧阳询，行草师法王
倡导放生功德；同时将佛教“四布施”扩展至日常伦 羲之《集王圣教序》，晚年更“每日临《禊帖》一过”，
理，认为孝、忠、敬、教、诚等有益于人的言行皆属 其子汪喜孙曾记述其《泰伯庙铭序》稿本“笔法近定
布施，实现了宗教戒律与世俗道德的贯通。 武修禊叙”。
第二部分为修行法门与净土信仰倡导，聚焦“念佛求 国学家、书画大家启功先生对汪中极为推崇，2002
生净土”的务实路径。他抄录中峰祖师、善导大师等 年他 90 高龄时，仍专程赴扬州城北三星村拜谒汪中
历代高僧的劝世偈语，描绘娑婆世界的苦难与西方净 墓，并三次鞠躬。启功《论书绝句》中专有一首曰：“持
土的殊胜，强调 “一心念佛”是易知易行的修行方法； 将血泪报春晖，文伯经师世所稀。禊帖卷中瞻墨迹，
针对“心是净土不必外求”的争议，其中辩证指出未 瓣香应许我归依。”“文伯经师”便指汪中，第一句
脱离“众生境”者需借念佛之力舍秽土、生净土，既 “春晖”指汪母的养育之恩，“血泪”既暗合其孤苦
不否定“心净”的核心，又不排斥“求生”的实践， 境遇，也凸显他以毕生心力报母恩、守学术的赤诚。
体现出务实的修行态度；同时推崇阿弥陀佛四十八愿 第二句赞颂汪中兼具文坛宗师与经学大师的特质，他
与九品往生之说，认为念佛公案超越一切参禅法门， 以《哀盐船文》成清代骈文巅峰，又奠基扬州学派，
凸显了净土宗信仰在其修行思想中的核心地位。 是“才、学、识”兼备的罕见通儒。第三句“禊帖”
即《兰亭序》，汪中晚年每日临摹，书法受其滋养，
第三部分为儒释思想融合与人生态度表达，核心是构
建“入世修行”的生活哲学。他对比佛儒修养路径， 此句写启功观摩汪中相关墨迹，感受其笔墨学养。第
指出佛教重“究往因、拔恶本”（从根源断贪嗔痴）， 四句“瓣香”喻对前辈的敬仰，“归依”指精神追随，
儒家重“修现身、持善末”（规范现实行为），二者 体现启功愿以赤诚之心敬仰效仿汪中的人格、学识与
本质相通，皆以“善”为核心；主张顺应自身命运、 书法。整首诗不仅涉及汪中的高尚人格，又赞其学术
世间境遇与时代劫难，避免强求；倡导以“智慧”破 成就，也阐明其书法传承，并表达追随他的意愿，展
除烦恼，强调通过“无思无为”“退静两忘”达到身 现了启功对汪中“德、学、艺”的尊崇。
心自在的境界，反对名利缠缚与虚妄执着；同时引入 而本套《行书诗文册》，显然是汪中研习二王以来帖
晁迥“七审”自省准则，主张时时检视妄念、外缘、 学书法的体现，而且尤重取法董其昌，呈现出淡墨疏
言行等，将修行落实到日常自省中。 朗的特质。首先，作品书写墨色温润平和，无浓墨重
彩的刻意雕琢；行笔流畅自然，转折处圆融温润，既
第四部分为生活杂感与心境写照，穿插个人对隐居生
活的向往、友人赠答的情谊与对生死的豁达。文中描 不失古法规范，又暗含自身刚劲气质；结体疏朗宽绰、
绘了纸窗竹屋、田家小饮、友人论道的闲趣场景，表 欹正相生，字距与行距宽松通透，留白充足，兼具文
达了对淡泊生活的追求；通过诗句感慨人生短暂、世 人书法的“逸气”与“书卷气”；整体章法规整却不
事无常，体现出“生向空来，死从空去”的生死观， 僵化，既符合幕僚工作所需的文书规范性，又融入个
恰是他 “半生孤苦却守道不阿”人生境遇的真实写 人审美追求。笔墨间的克制与内敛，正是他“务实修
照，字里行间既有对仕途失意的释然，更有对精神自 身”思想与学者气质的视觉表达。
由的坚守。汪中对母亲极为孝顺，曾在门联书写“海 从学术与艺术双重维度看，这件《行书诗文册》不仅
内存知己，高堂有老亲”，这份孝心也隐隐融入其对 以鸿篇巨制的体量，弥补了汪中书法研究存世少、篇
“善”与“自在”的追求中。 幅短的缺陷，更将学养与书法创作的才情融为一体，
既印证了汪中“通儒” 之外的艺术造诣，也为解读
在艺术上，汪中的书法成就长期被学术声望掩盖。其
其思想世界提供了直观的视觉载体，堪称清代学术与
存世作品极少，且多为简短的题跋、信札，长篇书迹
书法交融的典范之作。
