Page 145 - 旃檀林---佛教艺术集萃

得完整的道果传承，并将其传授给喇嘛丹巴(1312-1375)，
在萨迦派传统中他被认为是八思巴之后的下一位伟大的萨迦
派上师。卓普巴，字面意思是岩洞的主人，他曾经历许多年
的时间于纳扎的岩洞内独自冥想，因此获得了这一绰号。此
尊铭文即“纳扎卓普巴”，明确其身份。上师双手结禅定印
端坐于双层莲座之上，内着僧坎，外披厚重坦右肩式袈裟，
僧坎上的花纹、袈裟领口与袖口以及袈裟上分别刻饰不同的
花样纹饰。颇见艺术家的巧思。
帕丹楚臣Pelden Tsultrim (1333-1399)
铭文：Dpal ldan tshulkhrims (Pelden Tsultrim)
13.7cm.high
铭文表明此尊身份为帕丹楚臣。道果传承中，接受卓普巴
索南贝传承的，是喇嘛丹巴(Lama Dampa，1312-1375)，
他是昆氏家族的成员，也是自伟大的八思巴(1235-1280)之
后最成功的萨迦派大师。丹巴喇嘛跟随多位上师学习了许
多密法，但他最出名的是他在“道果”法上的成就。他的
主要弟子和道法继承者是就是此像主尊帕丹楚臣（Pelden
Tsultrim，1333-1389），他随后将教义传给了布达师利
（Buddhashri，1339-1419）。此尊上师头顶短发，发际线
呈“M”型，双手半抬至胸前结说法印，眼窝深陷，直鼻厚
唇，双颊略有凹陷，骨相清晰，下颌蓄短山羊胡。内穿僧
坎，上刻朵朵梅花图案，外披袈裟，上刻大朵莲花纹，领口
袖口刻饰祥云图案。
布达师利Buddhashri (1339-1419)
铭文：Bu dha shri pa
13.8cm.high
布达师利从帕丹楚臣那里获得了“道果”传承。之后他将这
些教义传给了俄尔钦·贡嘎藏布（1382-1456），后者建立
了萨迦学派的俄尔分支。据记载，贡嘎藏布是在梦中遇到的
布达师利，一个声音一直在梦中问他，是否想学习“道果”
之法；然后，他顺着声音爬上一座山，来到一座被墙包围、
前面是院子的建筑，他被领进屋里，看到一位面朝南方坐着
的老人。但一醒来，贡嘎藏布就忘记了他的梦，但他确实开
始了在现实生活中寻求“道果”教义。当他询问谁是最伟大
的修行者时，他被告知了布达师利的名字，并最终在与被他
遗忘的梦境相同的场景中找到了大师本人。他深受启示，与
布达师利共同生活了几年，接受了完整的道果传承。
这一组上师造像整体外观极为精美，人物表情、姿态各异，
衣饰花纹各不相同，个性化特征鲜明，醇厚的鎏金、自然写
实的衣纹褶皱和精美的莲座，绕座一周的饱满的莲瓣，方方
面面均表明这在当时是一组极其昂贵的委托。依据萨迦派的
传序，此组造像极大可能是以金刚持像作为开端，然后是金
刚无我母，接下来就是传承中的首位尘世大师毗卢巴，这
一套作品清晰阐明了道果法的未曾间断的传播链。中国嘉
德2023年秋季拍卖会释出一尊出自同一组作品的达玛茹巴像
（参阅2）位于传承序列的第五位，嘉德本场这一组六尊，
按照传承顺序先后，塞顿昆利、香敦却巴、贡嘎宁波、卓
普巴、帕登楚臣和布达师利, 在传承序列中分别位于第9、
10、11、17、18和19位。我们有理由推断这一组雕像，应该
是由一个萨迦派主要寺院委托制作的，如萨迦寺、俄尔寺或
夏鲁寺。该系列另有一尊八思巴像现藏于巴塞尔博物馆，
并被收录于施罗德先生巨著《印度-西藏铜造像》中（参
阅4）。此外，在拍卖市场中，邦瀚斯纽约2023年春季拍卖
会，曾释出一套15-16世纪合金铜萨迦五祖像，一组五尊，
以294万美元，约合人民币2021万元成交（参阅1）。
参阅：
1.邦瀚斯纽约2023年3月21日，Lot521，15-16世纪
萨迦五祖师铜像，成交价：294万美元，约合人民币
2021.6万元。
2.中国嘉德2023秋季拍卖会Lot913 达玛茹巴像。
3.《西藏铜佛造像》卷二（Buddhist Sculpture in
Tibet-Tibet & China），乌尔里希·冯·施罗德
（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版
社，981页，图239B。
4.《印度- 西藏铜造像》（I n d o- Ti b etan
Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von
Schroeder），2008年, 香港法观出版社，457页，图
126G。