Page 144 - 旃檀林---佛教艺术集萃
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塞顿昆利，Seton Kunrik (1025-1122) 萨钦·贡嘎宁波Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158)
铭文：Se ‘khar[mkhar] chung pa (Sekar Chungpa) 铭文：Rje brtse ba chen po（大仁慈之主）
13.5cm.high 13.4cm.high
道果传承早于萨迦传承和寺院的建立。此尊造像刻画的上师 贡嘎宁波（1092-1158），出自昆氏贵族，其父昆·贡却杰
塞顿昆利，即是于萨迦寺创建之前获得道果传承的大师。此 布在后藏萨迦地区建立寺庙、并于卓弥大译师座下受习“道
尊莲座背后铭文标记为“Sekar Chungpa”，是塞顿昆利的 果法”，开创了萨迦派传承。也是自贡却杰布起，萨迦寺的
别名。原是牧羊人，后跟随在卓弥译师身边长达17年，是卓 寺主就采取家族家传的办法。贡却杰布过世时，年仅十岁的
弥译师最重要的弟子之一，获得了完整的道果传承，后传给 贡嘎宁波向当时暂代管寺院的巴日仁波切学法，后继承父亲
其弟子香敦却巴，正是他把道果传予后来的萨迦初祖萨钦贡 事业，成为萨迦派真正的领袖，其一生也基本以密法修持为
嘎宁波。上师跏趺端坐，头顶两侧及脑后布满小发卷。内穿 主要追求，“道果”法是其最为重视的教法。贡嘎宁波一生
交领长袍，外披大氅仅覆左肩。未穿僧袍，表明其居士的身 未受出家戒，自二十岁起，以俗家之身份掌持萨迦派的法座
份。外氅及内袍衣领处，布满祥云图案，而内里的长袍则是 四十八年。可以说，贡嘎宁波是把萨迦派真正发展起来、并
满刻缠枝莲花纹饰，寓意吉祥。 使这个教派体系完整、势力扩大的第一人。也因此，萨迦派
的人把贡嘎宁波尊称为“萨钦”，将他算作萨迦五祖的第一
位，可见其地位甚至高于其父。此尊造像是萨钦不太常见的
一种形态，发式一如传统萨钦造像的顶部呈秃顶状态，双手
自然抚膝，坐姿极为挺拔端正，内穿交领长袍，以细带固
定在胸下，外面的大氅仅披左肩，其余部分完整的裹覆住双
腿。大氅上满刻小朵祥云图案，精致华美。铭文标记上师身
份“大仁慈之主”（藏文：Rje brtse ba chen po），是萨
钦的一个常用称号。
香敦却巴，Shangton Chobar (1053-1136)
铭文：Zhangston chos ‘bar (Shangton Chobar)
14cm.high
此尊铭文明确表明像主身份，香敦却巴，与其兄弟共同跟随
塞顿昆利学习，塞顿教两人以不同的侧重点修习，其兄弟侧
重于理解经义的深层含义，却令香敦却巴专注于冥想。两人
均获得了完整传承。后来香敦却巴将传承教予萨迦初祖贡嘎
宁波，将道果传承进一步发扬光大。此尊造像，最明显的面
卓普巴·索南贝Drakpukpa Sonampel (1277-1399)
部特征是缺了一颗门牙，眉头微蹙，嘴角微含笑；上师跏趺
铭文：Nam bza’ brag phug pa (master of the rock cave
端坐，双手于腹前结禅定印，上半身坦露，长袍以宽腰带固
at Namza)
定于胸下的部位，外氅未披肩头，而是自然堆置于腰间。右
13.7cm.high
肩斜披瑜伽带，带上刻有圆环形酷似大钱的纹饰。此特征连
同面相与衣着上的诸多细节，与西藏敏珠林寺藏一组萨迦道 卓普巴·索南贝是上师仲敦贡却贝的弟子，全名纳扎·卓普
果传承上师像中的香敦却巴像十分相似（见参阅3），可见 巴·索南贝。仲敦贡却贝（1210-1307），从八思巴大师获
铸像艺术家的写实功力非同一般。
