Page 145 - 旃檀林—佛教艺术集萃

威慈合一
——记明永乐铜鎏金摧破金刚像
文/王翰驰

摧破金刚这一题材在明代永宣宫廷造像中是比较少见的。故宫博物院藏有一件明永乐摧破
金刚像，与本尊在造型上基本完全一致（图1），见王家鹏编，《故宫博物院藏文物珍品大
系：藏传佛教造像》，页224，编号213；北京首都博物馆藏有一件（图2）；布达拉宫存一
件，见乌尔里希·冯·施罗德著，《西藏的佛造像（第一卷）：西藏与中原》，页1256，图
346D；另一件藏于大昭寺，见同上，图346E。
本件摧破金刚呈跏趺坐，躯干呈微妙的三折枝式，一面二臂，右手结期克印，托十字金刚杵
于胸前，左手亦结期克印，握金刚铃于腰际。头面方阔，三目圆睁，唇含笑意，贝齿微露，
既不同于慈眉善目的寂静相，又不同于青面獠牙的忿怒相，属于二者兼有的寂忿相。寂静与
忿怒合二为一是本像的特点，在明永宣宫廷造像中是罕见的。
孩童般的纯粹、洁净，和无坚不摧的威猛力量，两个看似矛盾的特点在这件摧破金刚像中得
图1.故宫博物院藏 明永乐摧破金刚像 高21cm
到了堪称完美的融合。尊像方圆的脸庞透着威猛之气。舒展的弯眉下杏眼圆睁，目光毫无畏
惧地瞪视前方，眉心另开一目，三目齐睁以威慑凶邪。鼻梁秀丽提拔，嘴唇笑意盈盈，唇际
却隐约露出了一排齐整小牙，似欲慑止敌人，却又显得有些顽皮。造像的手臂粗壮，手、脚
宽大，关节分明，富力量感。童真却不柔弱，威慑而非凶恶，在古今造像艺术的历史中都少
有成功之作。本文将例举几例15世纪创作的摧破金刚像，从威慑与慈悲、寂静与忿怒的平衡
点来分析本件明永乐宫廷造像。
摧破金刚（Vajra-Vidarana）在藏传佛教中属于密宗事续，有净化、除秽、毁灭敌人的
威力，与秽迹金刚相似。藏名多杰南炯，多杰（Dorje）是为“金刚”之意，“南炯”
（Namjom）为“破坏”之意，汉语也被称为摧碎金刚、坏相金刚，是金刚手的忿怒化身之一
。摧破金刚在藏传佛教中拥有重要的地位，西藏大藏经中存有丰富的摧破金刚的坛城以及成
就法，多达四十余件，且不乏无垢友、佛密、莲花生、旃陀罗阁弥、萨瓦日巴等佛学大师和
大成就者的著作 。此法很早就传入了汉地，其经文有两个汉译版本，先有契丹国师慈贤译
出了《金刚摧碎陀罗尼》，再有元代国师沙·巴所译《佛说坏相金刚陀罗尼经》（图3），
后者流传至今。
摧破金刚法从元代开始在中原流行。蒙元入主中原，推崇藏传佛教，奉西藏、西夏的藏传佛
教僧人为国师，管理中原的佛教事务，摧破金刚法成为了元代宫廷佛事活动奉行的主要密法
之一 。元人骁勇善战，崇尚武力，对摧破金刚的推崇也许源于其毁灭敌人的威力。飞来峰
第53窟存有一尊元世祖至元二十五年（1288年）开凿的摧破金刚像（图4），造像右手于胸
图2.北京首都博物馆藏 明永乐摧破金刚像
前托举十字金刚杵，左手结期克印于腰间持金刚铃，三目圆睁，紧闭双唇，表情平静，身形
微胖。飞来峰石窟是蒙元统治下的中原地区最重要的佛教造像群，由元朝统治者授意藏传佛
教僧人修建，因此飞来峰此像可为摧破金刚在元代中原地区的流行提供佐证 。
继元之后，摧破金刚在明代宫廷的佛教体系中继续得到推崇。 永乐、宣德年间明宫廷直接
参与创作的摧破金刚有三类形象留存：1. 永宣宫廷铜鎏金造像，2. 青海瞿昙寺三世殿北壁
中的摧破金刚壁画（图5），3.明永乐内府御制泥金手书经咒集（简称明内府金藏经）中的摧
破金刚插图（图6、7）。这三个形象创作的年代非常接近。
摧破金刚是藏传佛教密教的常见本尊，在明代的西藏壁画中亦有表现。西藏江孜白居寺吉祥
多门塔始建于明宣德二年（1427年），其二层摧破金刚殿存有绿摧破金刚像壁画（图8），
其形象是完全的忿怒相：三目圆睁，眼球爆凸，血口张开，露出两排尖利的牙齿，上肢粗
壮，大腹便便。本件明永乐造像、瞿昙寺壁画、以及明内府泥金写经，与江孜白居寺吉祥多
门塔壁画的创作年代相差不多。同一时代，同一题材，但面貌却并不相同。这种不同可归
纳为，从西藏江孜白居寺、 到永宣造像和瞿昙寺壁画、再到明宫廷内府写经，摧破金刚的
“忿怒化”被削弱了，从忿怒相演变成了寂静相。
这里所说的“忿怒化”主要有几个考量标准：1. 眼睛的数量和开阖程度；2. 五官表情的凶
恶程度；3. 身型的壮硕程度。这几个例子中只有明内府金写经中的摧破金刚像是两目微阖
状，其余的皆为三目圆睁。从面部表情上，虽然永乐造像与瞿昙寺壁画中的摧破金刚都是三
图3.《佛说坏相金刚陀罗尼经》出自《中华大
藏经》，元普宁藏本第71册，第42页，元至大
二年（1309年）