Page 153 - 当代艺术夜场

藏传佛教传统中，香巴拉（Shambhala）是一个精神王国。第 腻了，感到长寿之苦，想尝尝死的味道，才会快快活活地死去……”
在 六世班禅洛桑贝丹益希所著的《香巴拉指南》（原书为1775年 黄宇兴这样描述自己对传说中圣地的想象。
撰写的《大成就圣地香巴拉指南暨圣境天竺揽胜·万千稀奇之源》）
一书，前言中对其予以详尽的描述：佛祖释迦牟尼在传授《时轮根本 在画面中，艺术家沿袭了自己从2011年
经》时幻化示现一处形如莲瓣，周围雪山环绕，山中有许多修行圣 起所大量使用的荧光色，叠加勾勒的线
地。山上生长着各种鲜花和草药，山下绿树成荫，中央耸立宫殿，物 条堆积成无限绵延的群山，北宋画家郭
产丰富，人民安居乐业，供奉佛法僧三宝，蕴藏构建圣善世界所必需 熙在《林泉高致·山水训》中总结的中
的文明及智慧的人类理想的人间乐土—香巴拉。从此，香巴拉的秘 国山水画特殊的“高远”、“深远”、
学被称为时轮教法，香巴拉被尊为诗人梦幻追寻的世外桃源、众生的 “平远”三远法仍有迹可循，但黄宇兴
极乐世界。在传承千百年的佛教文化中先后有800多部经书记载着有 并未陷入传统的束缚，多样的苔点与皴
关香巴拉的美好传说。 法都不在他的画面中，甚至远山那平滑
的波澜更似海的面貌。在山川间的无数
2017年，黄宇兴开启了一幅全新作品—《圣山有泽》，这件直至 光束仿佛暗示着有祥瑞宝物向上散发着 郭熙《早春图》北宋
158.3 x 108.1 cm.
2019年才完成的巨幅绘画，灵感正是来自于藏传佛教中对香巴拉的 灵气，又与流淌的颜料冲泻而下的痕迹
描写。“那里没有贫穷和困苦、没有疾病和死亡、也没有人与人之间 交融，难以说清那圣山的奇景是真是幻。如同摄影底片上的松影以
的尔虞我诈、更没有嫉恨和仇杀……那里花常开，水常青，庄稼总是 通体白色伫立山间，愈加进入画面，可以观看到的细节越多，藏区
在等着收割，甜蜜的果子总是挂在枝头，那里遍地是黄金，满山是宝 的风马旗、一些寺庙或经幡的局部、宝珠等也隐约浮现。
石，随意捡上一块都很珍贵，当然那里不用钱，因为钱没有用。那里
的人用意念支配外界的一切，觉得冷，衣衫就会自动增厚，热了又会 “寺庙、经幡在藏族地区是常见的一种符号，这样处理类似于齐白
自然减薄；想吃什么，美食就会飞到面前，饱了，食品便会自动离 石作品中写实昆虫在大写意背景中的运用方式。”黄宇兴说在这件
去。香巴拉人的寿命以千年来计算，想活多久就可以活多久，只有活 作品中，相较于以往增加了很多写实的元素，就像齐白石诸多作品