Page 52 - 旃檀林—佛教艺术集萃

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15世纪（丹萨替寺）

铜鎏金十一面观音坐像
此尊优雅夺目的观音坐像，品相近 独立的神像和饰有浮雕神像的嵌板。佛塔阶梯的层级越高，
乎完美，是十一面观音菩萨非常稀 在宗教上的地位就越高。从下到上，分别是护法层，女神
有的一种外观形制，像身有明显标 层，佛陀层，密宗诸神与顶层。既延续了传统舍利灵塔纪念
记表明其出自藏中历史上著名寺院 与供奉的宗教含义，同时又创新的将密续曼荼罗的形式引入
丹萨替寺。造像具有鲜明的尼泊尔 供奉仪轨之中，是丹萨替寺最富有代表性的雕塑艺术至宝。
风格特征，尺寸、细节工艺、莲座
上述所有关于丹萨替寺及其佛塔的描述，其依据都来自于意
制式等诸多方面均与丹萨替寺扎西
大利人朱塞佩·图齐（Giuseppe Tucci，1894-1984）于上
果芒灵塔上贴壁供奉的出自尼泊尔
世纪对丹萨替寺的造访。1948年，当图齐进入丹萨替寺大经
工匠之手的佛像特征相符。此尊原封不存，铜像厚胎铜铸，
堂时，被多座金碧辉煌的巨大佛塔所深深震撼，这些经历与
中空，令我们可以在底边背沿，看到一个微小的豁口，这
随行摄影师皮埃尔·弗朗西斯科·梅尔（Pietro Francesco
是已齐根断没的竖插楔钩的痕迹，此像原本是以楔钩固定
Mele）所拍摄的一系列照片最终刊载于《去拉萨及其远》
于丹萨替寺扎西果芒塔下数第四或第五层密宗造像层中的
（To Lhasa and Beyond）一书中。上世纪六十年代，丹萨
（图）。
替寺被毁，而图齐团队所留下的这些照片则成为丹萨替寺吉
丹萨替寺与扎西果芒灵塔 祥多门塔唯一的影像资料。
丹萨替寺是帕竹噶举派的祖寺，14至16世纪的二百余年间， 十一面观音信仰
曾是西藏山南至卫藏地区最大和最有影响力的寺院之一，长
十一面观音，梵文Ekāda ś amukha
期以来被认为是西藏历史上的一大珍宝，并因其独特的佛塔
Avalokiteshvara，意译为“十一面观音”，
建筑样式而蜚声海内外。该寺位于山南桑日县江乡日岗村北
六观音之一，主修济阿修罗道。此给众生以
的一个山腰上，始建于南宋绍兴二十八年（1158年），由噶
除病种形制的观音尽管通常被判定归属密宗
举派僧人多吉杰布兴建。多吉杰布为帕竹噶举派创始人，被
菩萨的形式，但事实上，其极有可能是观世
后人尊称为帕木竹巴。初时丹萨替仅有多吉杰布个人修行
音菩萨最早出现的图像描绘形式之一，甚至
的茅屋一间，在其圆寂后，1198年始，才由他的两个主要弟
早于金刚乘佛教的出现。它的确切起源尚不
子——止贡巴和达隆塘巴开始主持修建丹萨替寺，在帕木竹
清楚，但在印度孟买周边的坎赫里石窟（Kanheri Cave）遗
巴祖师当年清修的茅草屋处兴建大殿，丹萨替寺即渐成规
址第41窟出土的十一面观音画像（左图），是印度仅存的
模。关于扎西果芒灵塔（吉祥多门塔）的修建，据传是帕木
十一面观音形象，可以追溯到5世纪末6世纪初，可能是此种
竹巴去世后，弟子止贡巴某次游历中入梦时，惊见一派祥瑞
形制观音图像的最早范例，其图像元素与后世常见的十一面
之境——胜乐金刚立于雪山之巅，周围环绕着两千多尊各部
观音立像已基本一致。东亚地区对十一面观音的崇拜十分普
天神。止贡巴大为吃惊，醒后既命人邀请著名的尼泊尔工匠
遍，在已发掘的敦煌艺术作品中，十一面观音是最受欢迎的
带队入住止贡替寺，依照梦中的情境修建舍利灵塔，用以
观音形象之一，数量仅次于千手千眼观音像。
安置供奉恩师遗迹舍利，这便是史上第一座扎西果芒灵塔。
根据史料记载，第一座修建于止贡替寺的吉祥多门塔完工 十一面各有象征，既代表菩萨道的十个阶段，又代表佛果本
后，先后共有八座大塔在丹萨替寺落成，用以供奉历任座主 身。另一种解释同时将十一个头解释为象征困扰众生并被菩
舍利。大塔由多层的铜鎏金雕塑 萨消除的十一种无明（avidyā）。佛教传说对于观世音菩
组合而成的，由手艺精湛的纽瓦 萨如何获得十一头有多种解释。 有一个故事说，观世音菩
尔工匠铸造，用料豪奢，不惜工 萨发现世间的罪恶和苦难有多么严重，悲痛欲绝，他的头和
本，塔身周围供奉着造像，镶嵌 手臂都裂成了碎片。 阿弥陀佛看到观世音菩萨的困境，赐
着各种宝石，装饰华丽，金碧辉 予他十一个头和一千只手来救度众生。在另一个故事中，据
煌。 说观世音菩萨化身为十一头形，以制服骄傲的十头罗刹恶
魔。
丹萨替寺的建筑无疑标志着西藏艺术史上的巅峰，在喜马拉
雅艺术史上弥足珍贵。其营建时的基本结构是：一个华丽的 优雅明丽十一面观音坐像
莲花从最底层托起了巨大阶梯结构的佛塔，四周装饰着许多 嘉德本场这尊十分罕见的十一面观音坐像，工艺细腻精湛，