Page 34 - 禹贡—中国古美术的千年之旅
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               同时，经历了明末清初这一转折时期之后，清代的宫廷佛作在                           内外蒙古各部王公贵族举行了著名的多伦会盟，宣布一世哲布尊丹
           金属铸造工艺上较 15、16 世纪得到了极大的提高，开始有能力铸造                         巴为大喇嘛，从此之后，宫廷造像转而展现出更多的蒙古风格影响。
           可以和永宣时期相媲美的佳作，金申老师在其早期专论《康乾两朝                             尤其是康熙帝晚年，身心憔悴，疾病缠身，这也促使他转向佛教信仰，
           宫廷造藏式佛像》一文中亦早有判断，“康熙朝宫廷造像技法依然                             宫中唐卡供奉以白度母为主，铜像铸造以无量寿佛常见，即缘出于此。
           深受明代造像影响，造型上端庄匀称，比例舒适，注重写实技法，                             清宫档案明确记载，康熙三十五年（1696 年），康熙帝在亲征噶尔
           技艺上精益求精，没有偷工减料的现象，可以说它代表了清代佛造                             丹途中，由于随行所带佛像即将赐完，遂去信皇太子胤礽，让他派
           像的最高工艺水准，是此后无法企及的。”而与此同时，从此尊燃                             人送去养心殿造办处所造佛像 56 尊，作为赏赐蒙古贵族之用。同时
           灯佛像上我们又可以明显看到康熙早期宫廷造像较明代汉藏造像的                             胤礽奏折中还提到，造办处新佛模尚未完成，只好用旧大模造像 30
           两个重要发展，第一，佛陀开脸的眉鼻线条呈两条对称的弧线，与                             尊，旧小模造像 50 尊，先送去，待新模完成后，急造送去。清康熙
           明代由单一鼻梁线条分开呈双眉的样式有较大的改变，且鼻梁处打                             三十六年（1697 年）宫廷设立“中正殿念经处”制作佛像。由此可见，
           平，边缘铸造打磨精细，给人以更为精致英武的视觉感受；第二，                             清康熙的造像数量高峰应发生于多伦会盟之后，此一时期开始制作
           其莲座高度降低，但与佛陀相比比例更为宽大，莲瓣饱满，花型肥厚，                           的造像则在宗教礼拜之外更侧重于赏赐蒙古王公贵族，所以在造像
           莲座的底部边缘部分呈直臂式，但胎体则较明代更为厚重，鎏金亦                             样式上必然更接近蒙古风格，质量也与康熙早期不可同日而语了。
           更厚，整体给人以宽厚稳重，璀璨夺目之感。                                      此一时期带年款的造像查遍公司收藏仅见一例，即清康熙四十三年
               此时的康熙帝勤于政务，国家进入强盛发展时期，而国家的繁                           （1703）铜鎏金无量寿佛。
           荣必然导致同时期工艺美术的强健风格，这一点前文所论及的在造                                 纵观康熙朝宫廷造像，在时间跨度达半个多世纪的岁月中，数
           像上两个重要发展背后扎实的政治经济原因。这一时代风貌在康熙                             量并不多，但几乎全部铜质厚重，做工精良，题材内容相对内容单一，
           朝各种不同材质的工艺美术作品中均有所体现。公私收藏中已知带                             以无量寿佛为主，且常用以赏赐其各地王公贵族，体量较小者常见，
           年款、可确定为康熙早期的佛像仅三尊，即香港苏富比 1994 年康熙                         即便如此，依然素为藏家所重。而如若仔细研究此尊大尺寸之燃灯佛，
           十九年（1680）高僧像、日本北村大道收藏康熙二十四年（1685）                         我们不难发现康熙早期与康熙晚期造像在风格上鲜明的区别，同时
           摧破金刚像、以及前文提及清宫旧藏之康熙二十五年（1686）四臂                           亦可将此类大体量的康熙宫廷早期造像作为清代宫廷造像的一个标
           观音像，可见此尊燃灯佛之珍罕。                                           杆，即用料厚重、工艺精湛、鎏金璀璨、气质庄严慈祥。又以燃灯
               此尊燃灯佛像另有一独特之处，即眉间白毫以红宝石为材镶嵌。                          佛为题材，且尺寸如此之大，做工如此之精良者，于康熙时期亦属
           此种装饰方式可参考同时期清宫旧藏之观音像、无量寿佛像等，为                             极为珍罕之精品，其既是对于清代早期政教文化发展的一种见证，
           清初宫廷造像的典型工艺方法，乌尔里希·冯·施罗德曾针对这一工艺                           亦是举国蒸蒸日上、日益强盛的一种宗教表达。铸造时应为北京宫廷、
           方法提出，“值得注意的是半宝石的使用，它表明这类造像可能为                             行宫或皇家寺庙等重要佛堂所供奉的精铸造像，殊胜难得。
           藏人而创作”，也更进一步印证了此尊造像应为康熙朝早期清代宫                                 “燃灯佛”即过去佛，为释迦牟尼之前的佛，佛经中记载燃灯
           廷中藏人所主持的宫廷造像作坊所制作，与后期蒙人的造像方法上                             佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。佛经中将一个宇宙从
           仍有较大区别。                                                   生到灭称为一个“大劫”，释迦牟尼所在的现世即现在的劫称为“贤
               直到康熙二十七年（1688 年），漠西蒙古的准噶尔部大举入侵                        劫”，燃灯佛为贤劫之前“庄严劫”的佛。燃灯佛曾预言释迦牟尼
           喀尔喀蒙古，哲布尊丹巴率部内附，三十年（1691），康熙帝召集                           的前身在贤劫中将成佛，并向他授记，因而燃灯佛也被称为“过去佛”。































             明永乐 释迦牟尼 大明永乐年施单行刻款                明15世纪 释迦牟尼 H 41cm                  清康熙四十三年（1704） 长寿佛坐像 出版于
            H 54.5cm 香港苏富比2013年10月 编号3075       北京匡时2016年6月 编号3752                 金申著《佛教美术丛考》，“康乾两朝宫廷
                  成交价 HKD236,440,000              成交价 RMB21,275,000                       造藏式佛像”，第227页
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